وثيقة نسب قبيلة عتيبة

هناك ثمة وثائق هامة للغاية تتعلق بنسب قبيلة عتيبة متناثرة عند بعض مشايخ عتيبة وكبارهم وقد شاء الله تعالى أن يسجل بعض ما يتعلق بهذه الوثائق في محكمتي مكة المكرمة والطائف على اثر نزاع دب بين قبيلتي الطفحة والنفعة بشان الأراضي في وادي كلاخ وقد نشر الأستاذ تركي بن مطلق القداح العتيبي في كتابه النفعة بعضا مما ورد حول هذه الوثائق في وثيقة شرعية مؤرخة بتاريخ 19 جمادى الأولى عام 1353هــ وهي مسجلة برقم 34 في محكمة الطائف وعليها ختم القاضي محمد بن علي البيز القاضي بمحكمة الأمور المستعجلة بجدة وكان الملك عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية ونائبه العام الأمير فيصل بن عبد العزيز رحمهما الله تعالى قد كلفاه النظر في قضية الخلاف على الأراضي في منطقة كلاخ بين قبيلتي النفعة والطفحة وقد مثل كل من القبيلتين عدد من كبارهم وهم :
1ــ أولا : قبيلة الطفحة وقد مثلها كل من :
1ــ عمر شحاتة الحليفي
2ــ علي بن ماضي السويط
3ــ سعد بن جفين الوذيناني
4ــ سدحان الجعيد
5ــ حمد الحليس
6ــ خضر بن معيط السويط
7ــ ساتر بن عيد الجعيد
2ــ ثانيا : قبيلة النفعة وقد مثلها كل من :
1ــ مثيب الصفياني
2ــ شريان بن صويلح صلاح
3ــ عوض الله المليان
4ــ علي بن عايد
( كتاب النفعة ص 71 وحاشية ص 71 ــ 72 )
وقال القاضي البيز : " اطلعت على عدة أصول وصور مصدقة من ضبوط وقرارات وتحارير تتعلق بهذه الدعوى من محكمتي مكة والطائف ورئاسة القضاة من عام 1344هــ إلى هذا التاريخ الذي به القرار "( كتاب النفعة ص76 ) . وقد طلب القاضي من كبار القبيلتين أن يبرز كل طرف منهم ما يستند إليه في دعواه وقد أبرز كل من الفريقين ما لديه من وثائق وفيما يلي عرض لما ورد في كل منها :
1ــ الوثيقة الأولى : وثيقة مؤرخة بعام 995هــ
هذه الوثيقة التي أبرزها الطفحة تحمل علامة كبيرة باسم الشريف حسن الحسني بن أبي نمي ومضمونها ان الشريف حسن بن أبي نمي أعطى كبار الطفحة والنفعة الديرة بما فيها من مزارع وانهار وقد حدد لهم الشريف هذه الديرة ( كتاب النفعة ص 76 ) وذكرت الوثيقة أن من كبار الطفحة سلمان الحليس ( كتاب النفعة ص77 ) وقد جاء فيها ــ وهو أنفس ما في هذه الوثائق ــ ما نصه بحرفه :
" تصادقوا كبار الطفحة والنفعة على الأنساب في الجدادة : صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع وعلي ومزروع أولاد بركوت بن علي بن طويفح بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور " ( كتاب النفعة ص78 ــ 79 )
وهذا النص فيه تصحيفان شنيعان وفيه تكرار لبعض الأسماء كما يتضح مما يلي :
1ــ أما التصحيفان فهما لاسم عتب والصحيح أنه عتيب وقد أفادني الأخ الكريم الأستاذ تركي بن مطلق العتيبي أن هذا الاسم وقع مصحفا في كتابه وإلا فهو عتيب
2ــ وأما التكرار فقد تكررت أسماء مسعود بن عتب بن كعب مرتين والصواب حذف المكرر
وقد أفادني الأخ الأستاذ تركي العتيبي أن النسخة التي لديه فيها بعض الأسماء التي سقط ذكرها من السياق آنف الذكر وسياقها ينص على أن مسعودا هو :
مسعود بن أكوع بن عتيب بن هوازم بالميم بن صالح بن شباب
ونشير هنا إلى أن الشريف حسن بن أبي نمي محمد الأصغر بن بركات الحسني ولي مكة المكرمة بعد وفاة أبيه في 19 / 1 / 992هــ وتوفي في نجد في 3 / 8 / 1010هــ
2ــ الوثيقة الثانية : وثيقة مؤرخة بعام 1005هــ
هذه الوثيقة أبرزها النفعة تحمل بأعلاها ختم الشريف منقوش بن حسن بن أبي نمي ومضمونها أن كبار النفعة ساروا إلى الشريف حسن بن أبي نمي في مكة وطلبوا منه أن يملكهم جناحا في ديرته فأعطاهم الديرة المحدودة في الدعوى وأشترط عليهم ما يلي :
1ــ أن يحملوا كل عام ذخيرة من مكة إلى الطائف على مائة جمل مقابل أجرة مقدارها ريال حجر لكل جمل
2ــ أن يبقى معه كل رجالهم البالغين في وقت الحج
وقد أكرم الشريف كبارهم بالكسوة والبخشيش وتدبير الجيز فما كان منهم إلا أن كافئوه على إكرامه لهم بأن أهدوه 1200 ريال حجر و12 ذلول حرة قيمة كل منها ثلاثين ريال حجر فقبل الشريف الهدية منهم ( كتاب النفعة ص73 ــ 74 )
وقد حوت هذه الوثيقة سياق النسب آنف الذكر فقد قال الشيخ عبد الله البسام :" أطلعت على وثيقة تسلسل بعض بطون عتيبة إلى هوازن وفيها ختم منسوب إلى أمير مكة الشريف الحسن بن أبي نمي مؤرخة في عام خمس وألف هجرية وهي تلحق بطن النفعة من عتيبة بقبيلة هوازن ونص المطلوب منها ما يلي : " أولاد صالح بن نافع وعلي وفروع أولاد بدكوت بن علي بن طويفح بن نفيح بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن نطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عنيب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر " " ( علماء نجد خلال ستة قرون ج3 ص726 )
قلت : في هذا النص تصحيفات عدة فيما يلي بيانها :
1ــ فروع تصحيف مزروع
2ــ بدكوت تصحيف بركوت
3ــ نفيح تصحيف نفيع
4ــ نطيان تصحيف بطيان
5ــ عنيب تصحيف عتيب
ونلاحظ في هذه الوثيقة زيادة في سياق النسب وهو ذكر عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر وهذه الزيادة لم ترد في الوثيقة السابقة التي توقفت عند منصور وهو منصور بن عكرمة
3ــ الوثيقة الثالثة : وثيقة مؤرخة بعام 1134هــ
هذه الوثيقة ابرزها الطفحة وعليها ختم وتقرير للشريف مبارك بن أحمد بن زيد وتقرير لصنع الله النائب في مكة وفيها أنه مثل قبيلتي الطفحة والنفعة رجلان رجل من كل قبيلة وهما :
1ــ تركي بن سلمان الحليس وهو الوكيل عن قبيلة الطفحة
2ــ سعد الفليت وهو الوكيل عن قبيلة النفعة
ومضمونها انه حدث خلاف بين القبيلتين وتنازع ممثلاهما عند الشريف ثم اتفقا على اقتسام حماية الديرة فيما بين القبيلتين وسمرا حدودا بين قبيلتيهما فما أنحدر منها فهو في حماية النفعة بزعامة سعد الفليت وما ارتفع منها فهو في حماية الطفحة بزعامة تركي الحليس مع اتفاقهما على ان للجميع ان يرعوا مع بعضهم البعض ( كتاب النفعة ص72 ــ 73 )
ونشير هنا إلى أن الشريف مبارك بن احمد بن زيد الحسني ولي مكة المكرمة يوم الأربعاء 7 / رجب / 1132هــ وتوفي في اليمن عام 1140هــ
4ــ الوثيقة الرابعة : وثيقة مؤرخة بعام 1290هــ
هذه الوثيقة أبرزها الطفحة ومضمونها أن أحد أبناء الشريف مساعد قرر للطفحة وجماعتهم النفعة على الأراضي المحدودة في وثائقهم القديمة لهم وحدهم دون الثبتة ( كتاب النفعة ص73 )
5ــ الوثيقة الخامسة : وثيقة مؤرخة بعام 1298هــ
هذه الوثيقة أبرزها الطفحة وفي أعلاها ختم وتقرير للشريف عبد المطلب بن غالب وختم وتقرير لنائب الطائف عبد الرحمن بن حسن بن عجمي ومضمونها أنه حدث نزاع بين قبيلتي الطفحة والثبتة حول الديار وأن الطفحة أبرزوا تقارير من بعض أمراء الأشراف بأن هذه الديرة للطفحة دون الثبتة الذين لم تكن لديهم أية مستندات فقرر الشريف عبد المطلب استنادا إلى التقارير التي أبرزها الطفحة أن الديرة للطفحة دون الثبتة ( كتاب النفعة ص72 )
ونشير هنا إلى أن الشريف عبد المطلب بن غالب بن مساعد الحسني ولي إمارة مكة المكرمة للمرة الثالثة عام 1297 إلى عام 1299هــ
* نظرات في سياق النسب *
ان المتأمل لوثيقتي الطفحة المؤرخة بعام 995هــ والنفعة المؤرخة بعام 1005هــ يجدهما اتفقتا على سياق النسب الذي يجمع بين القبيلتين ومما لا بد من التنبيه عليه أمور هامة هي :
1ــ أولا : أن هذا النسب محفوظ منذ عام 995هــ وفقا لوثيقة الطفحة وأن هذا النسب صادق عليه كبار القبيلتين ومنهم سلمان الحليسي
2ــ ثانيا : أن هذا النسب الذي صادق عليه كبار القبيلتين والمتفق عليه بينهما يعني انه نسب محفوظ تلقوه عن آبائه وأجدادهم
3ــ ثالثا : أن هذا النسب أكدته وثيقة النفعة المؤرخة بعام 1005هـ
4ــ رابعا : أن الأسماء التي وردت في سياق النسب تكشف عن أنساب فروع هامة جدا من قبيلة عتيبة وفيما يلي بيان ذلك :
1ــ أن صرار هو جد الصرارات من النفعة وهم بنو صرار بن صالح بن نافع
2ــ ان مجنون هوجد المجانين من النفعة وهم بنو مجنون بن صالح بن نافع
3ــ أن نافع هو جد النفعة بقسميهم الصرارات والمجانين وهؤلاء النفعة احتفظوا بالتسمية فيما استقل إخوانهم الطفحة بتسميتهم الطفحة
4ــ أن علي هو جد أولاد علي من الطفحة وهم بنو علي بن بركوت بن علي بن طويفح بن نفيع
5ــ أن مزروع هو جد المزاريع من الطفحة وهم بنو مزروع بن بركوت بن علي بن طويفح بن نفيع
6ــ أن طويفح هو جد الطفحة من النفعة وهم القسم الآخر من النفعة وهم بنو طويفح بن نفيع
7ــ نفيع وهو جد النفعة وهو الاسم الذي يجمع الطفحة والنفعة وقد دلت الدلائل على أن الطفحة هم أحد قسمي النفعة ومن هذه الدلائل :
1ــ ان الطفحة وفقا لوثيقتهم المؤرخة بعام995هــ هم بنو طويفح بن نفيع وهو ما أكدته وثيقة النفعة المؤرخة بعام 1005هــ
2ــ قال الشاعر :
نفاعية إذا جاءت من قبالة **************** وطفيحية إذا جاء خرزها من جنوبها
قال الأستاذ حمود بن ضاوي القثامي العتيبي : " أي إذا حصل اعتداء خارجي فالقبيلة كلها نفاعية وإذا كان الاعتداء داخليا فهناك تفرقة بين طفيح وشملة " ( شمال الحجاز ج2 ص238 ) يعني بشملة النفعة والصحيح أن القبيلتين كلتاهما من شملة والتفرقة المذكورة هي بين الطفحة والنفعة
3ــ جاء في وثيقة مؤرخة بعام 1263هــ وتتعلق بحلف بين النفعة والأشراف الفعور وفيها ما نصه : " وحضروا الحضور كبار النفعة وهم مسيفر بن مطر وصالح ابلحار وعيضة بن خاتم ومستور بن شكوان ومسفر بن حمود وعباس بن ريحان وعبد الله بن هاران وحامد بن أحمد الروقي وعودة بن حمود الربيعي واحمد بن يوسف الزايدي وقليشان بن صقر وسعيدان بن عويمر وسحيم بن سياف العميري وعوض بن غثيث وسلوم بن مبخت الجعيد وجفون بن مريزيق ومحمد بن مقبل الحليس وحديد النخيش ومقبول بن مدرا ومعثي الأصعر الفليت وعامر أبو رقبة الزيادي ونافل الدهينة المسعودي ومصلح بن عويد العبادي وعويض بن رشيد الحبسي وعمير الحصيني وعمير الجميعي " ( كتاب النفعة ص99 ــ 100 )
وهؤلاء الذين وردت أسماؤهم هم كبار النفعة والطفحة وقد نصت الوثيقة على أنهم كبار النفعة وهذا يعني أن الطفحة من النفعة بنو نفيع بن رائق فالجعيد والحليس والحبسي والحصيني والجميعي والعبادي كلهم من الطفحة وكانوا من كبار النفعة
8ــ رائق وهو الجد الذي يجتمع فيه النفعة بالمقطة فوفقا لما لما نقله الأستاذ عبد الرحمن بن زبن المرشدي العتيبي عن المشجرة المحفوظة عند الشيخ عبد الله بن دخين رحمه الله تعالى فان مقاطا جد المقطة هو مقاط بن رائق ( مجلة العرب سنة 28 ص41 )
9ــ شملان وهو جد قبائل شملة من بني سعد وهي قبائل الطفحة والنفعة والمقطة
10ــ بطيان وهو جد قبائل البطنين من بني سعد ومنهم قسم كبير كان في عداد غزية ذكرهم الحمداني ( 602 ــ 700هــ )
11ــ سعد وهو جد قبائل بني سعد من عتيبة
12ــ عتيب وهو جد قبائل عتيبة وقد ذكر الاسم هكذا : عتيب والأصح عتيبة
13ــ شباب وهو جد قبائل شبابة وعلى رأسهم عتيبة وقد ذكر الاسم هكذا : شباب والأصح شبابة
5ــ خامسا : أشار القاضي محمد بن علي البيز إلى أن وثيقة الطفحةالمؤرخة بعام 995هــ تلوح عليها مظاهر التزوير ( كتاب النفعة ص76 ) وقال الشيخ عبد الله البسام في ذكر وثيقة النفعة المؤرخة بتاريخ 1005هـ : " لعلها لا تصح " ( علماء نجد خلال ستة قرون ج3 ص726 )
قلت : هذا التقرير مردود وذلك ان للتزوير غايات تخدم صاحبه وهي هنا لا بد أن تخدم طرفا من الطرفين في النزاع القائم بينهما حول الأراضي ولكن الذي وجدناه بنص القاضي البيز نفسه ما يلي :
1ــ وصف القاضي حجة النفعة المؤرخة بعام 1005هــ بأنها " مطابقة لدعواهم "( كتاب النفعة ص 74 ) وفات القاضي رحمه الله تعالى أن مطابقتها لدعواهم لم تؤدي إلى حرمان الطفحة مما تقرر فيها لأن الطفحة جزء من النفعة يجمعهم جدهم نفيع وهذا دليل على صحتها فقد نصت الوثيقة على أن الأراضي للنفعة وهذا يشمل الطفحة
2ــ أن حجج الطفحة وصفها القاضي بقوله : " حججهم تصرح بالشركة بينهم وبين النفعة بعضها بالشيوع وبعضها بالقسمة " ( كتاب النفعة ص 74 )
وهذا يعني أن الوثائق التي أبرزتها كل من القبيلتين والتي لم يرد فيها أن الديار لقبيلة دون القبيلة الأخرى وثائق صحيحة وليست مزورة فأين هو التزوير ومن هو المستفيد منه ؟؟؟ نعم قد يدعي النفعة أن الديار لهم وحدهم دون الطفحة ولكن هذا الادعاء مردود لأن اسم النفعة يشمل الطفحة كما بيناه آنفا
3ــ لو سلمنا جدلا بان الوثائق مزورة فان ما يتعلق بنسب القبيلتين الذي أبرزته وثيقتاهما المؤرختان بعامي 995هــ و1005هــ صحيح لأنه لم يترتب على إيراده في وثيقة كل قبيلة حقوق على حساب القبيلة الأخرى بل ان ما ورد فيهما متطابق فيما يتعلق بالنسب وهذا يعني صحة ما ورد فيهما بشان النسب الذي صادق عليه كبارهم قديما عام 995هــ وأقره كبارهم طوال سني النزاع بينهم والممتد من عام 1344 ــ 1353هــ حيث انهم لم ينكروا منه شيئا
* حقائق في نسب عتيبة *
لقد كشفت وثيقتا عتيبة المؤرختان بعامي 995هــ و 1005هــ عن حقائق عدة هدمت الأوهام بشان نسب قبيلة عتيبة وأبطلت الاجتهادات التي كان لها وجه اعتمادا على تشابه الأسماء أو واقع الديار ومن هذه الحقائق :
1ــ الحقيقة الأولى : نسب بني سعد
لقد بينت الوثيقتان نسب بني سعد وانهم بنو سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن أكوع بن عتيب وهذا يعني أنه لم يعد لأي كان أن يتعلق بالقول أن سعدا هم بنو سعد بن بكر بن هوازن لأن سعدا هذه هي سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن أكوع بن عتيب . هذا ما نص عليه كبار القوم وفق المحفوظ عندهم عن آبائهم وأجدادهم والتعلق بتشابه اسم بني سعد هؤلاء مع اسم سعد بن بكر تعلق هالك وذلك لأمور أربعة هي :
1ــ أن وثيقتي النفعة والطفحة نصتا على النسب الحقيقي لبني سعد ولم تشيرا إلى سعد بن بكر لا من قريب ولا من بعيد وإذا وجد النص بطل الاجتهاد فلا اجتهاد في موضع النص
2ــ أن الديار التي يقطنها بنو سعد في بلاد الطائف ليست ديار بني سعد بن بكر فديار سعد بن بكر كانت إلى الشمال من الطائف وتمتد باتجاه الشمال
3ــ أن بني سعد بن بكر هاجروا من ديارهم باتجاه بلاد العراق والديار المصرية وشمالي أفريقية ولقد ذكر ابن خلدون ( ت808هــ ) أنه لم يبق لهم حي فيطرق في جزيرة العرب
4ــ أن الوثيقتين نصتا على نسبة بني سعد الى عتيبة أي أنهم ينحدرون نسبا من عتيبة وليس في سياق نسب سعد بن بكر اسم عتيبة قال الشاعر السعدي
حنا بني سعد عما عين الحفيف *************** رحا عتيبة يوم كل له رحا
وهنا فان الشاعر السعدي ينتمي الى عتيبة وانتماء بني سعد الى عتيبة مستفيض محفوظ وإلا فمنهم عتيبة غير بني سعد ؟؟؟ وحقيقة أن بني سعد هم عتيبة حقيقة يدل عليها واقع الحال منذ قرون بعيدة فبنو سعد هم عتيبة والذين تعلقوا بالزعم أن سعدا هي سعد بن بكر لم يستطيعوا أن يفكوا أو يحلوا طلاسم وألغاز اسم سعد في عتيبة فليس هناك من صلة بين سعد بن بكر وعتيبة فيما كشفت الوثيقتان عن الصلة بيت بني سعد وعتيبة وأنهم من سلالة عتيبة
2ــ الحقيقة الثانية : نسب عتيبة
لقد بينت الوثيقتان نسب عتيبة وانهم ينحدرون نسبا من شبابة فهم بنو عتيب والصحيح عتيبة بن كعب بن هوازم بالميم بن صالح بن شباب وهذا ما يؤكده واقع الحال فبنو عتيبة يعتزون بشبابة ويؤكدون أنهم شبابة قال دليم الطر المرشدي العتيبي :
حنا شبابة نأخذ الفعل بالدول **************** حبل يمدونه وحبل نشده
وقال سلطان المريبض الرويس العتيبي :
لا جاك طرقي العتيبي عقب ياس *************** ينشد عن العتبان باغ شبابة
وقد جاء عجز البيت في رواية أخرى :
ينشد عن العتبان صفوة شبابة
وقال الشاعر عبد الله بن ناصر بن شيحان الجبري السبيعي في ذكر قومه سبيع :
وانشد الدوشان والعجمان عنا *************** والدواسر واحدادنا من شبابة
يعني بشبابة عتيبة .
وقال الزركلي : " بنو سعد هم رؤوس شبابة " ( ما رأيت وما سمعت ص 152 ) وقال شكيب أرسلان في رحلته سنة 1348هــ 1930م : " عتيبة تسمى شبابة " ( الارتسامات اللطاف ص 172 )وقال الشيخ حمد الجاسر رحمه الله تعالى : " يطلق اسم شبابة في عصرنا على مجموعة من القبائل يجمعها التحالف لا النسب وهم بنو سعد الذين كان يطلق عليهم الاسم .. " ( العرب سنة24 ص67 ) وقال الأستاذ عبد الرحمن بن زبن المرشدي العتيبي : " إن لفظة شبابة شملت قبائل أخرى لا صلة لها بعتيبة إلا أن الاسم يكاد يختص بها " وقال : " افتخارهم بشبابة كثير مشهور وهو بشعراء عتيبة أشهر لأنه اسمها الأول " ( العرب سنة 27 ص38 ) ونص على أنهم من شبابة بقوله : " عتيبة بن شبابة " ( العرب سنة 27 ص40 )
3ــ الحقيقة الثالثة : نسب شبابة
إن السياق الذي أوردته الوثيقتان لتسلسل نسب شبابة يبطل الإضافة الملحقة باسم شبابة والزعم بأنه شباب بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر فليس من أولاد هوازن أو من أحفاده من يدعى شبابة وقد ذكرنا آنفا أن الوثيقة المحفوظة عند الأستاذ تركي العتيبي تفيد أن من أحفاد شبابة : هوازم بالميم وهو هوازم بن صالح بن شباب وسواء أكان الاسم هوازم بالميم آخره أو هوازن بالنون آخره فانه ينحدر من شبابة وليس العكس ودليل بطلان ذلك فيما يلي :
1ــ من فروع بني سعد من عتيبة من شبابة : وقدان وهم من فروع اللصة من الثبتة من بني سعد من عتيبة كما ذكره غير واحد من عتيبة وغيرهم ونسبة وقدان إلى عتيبة ثابتة ثبوتا قطعيا وما زعمه بعضهم أنهم بنو وقدان بن ناصرة بن قصية بن نصر بن سعد بن بكر غير صحيح بل هو وهم بني على تشابه الأسماء والمحفوظ أن وقدان فرع من بني سعد من عتيبة من شبابة ومن أدلة ذلك :
1ــ قال الشريف محمد بن منصور : " رأيت أنا بنفسي عند بعض وقدان وثيقة قديمة لمزرعة من مزارع الزيابقة بوادي المعدن يعود تاريخها على ما أتذكر إلى القرن العاشر الهجري ينعت المالك بها بعد ذكر اسمه بالوقداني السعدي وهذا يؤيد نسبهم في بني سعد " أ . هــ
2ــ في ترجمته للشاعر بديوي الوقداني ذكر الحضراوي : أنه وقداني سعدي نسبة إلى بني سعد العتيبي
3ــ قال المرجاني وكان في الطائف سنة754هــ في ذكر وادي نخب : " وهو الآن قرية يسكنها جماعة من عتيبة يقال لهم وقدان " أ . هــ
4ــ قال بديوي الوقداني من قصيدة له :
دللت بالروح لين أرخصت جانبها **************** وأنا عتيبي عريب الجد والخالي
وهذا يبين لنا أن نسب وقدان يعود لبني سعد من عتيبة ووقدان هؤلاء كانوا فرعا معروفا في القرن الثالث للهجرة في عهد الهجري أي أن وقدان كانوا في منتصف القرن الثالث للهجرة ( 250هــ ) فرعا معروفا وكانوا حينذاك محالفون لثقيف وجدهم ثابت هو ثابت بن سعد وفقا لما ورد في مشجرة عتيبة التي اطلع عليها الأستاذ عبد الرحمن بن زبن المرشدي العتيبي كما نشره في مجلة العرب سنة 28 ص41 وهذا هو المحفوظ والمستفيض عند عتيبة
وفيما يلي بيان تسلسل وقدان وفقا لتقديرات نضعها للإيضاح رغم عدم مطابقتها للواقع لعدم توفر سياق النسب من وقدان إلى جده الأعلى سعد :
1ــ سنة 250هــ كانت وقدان موجودة في عهد الهجري وكانت آنذاك محالفة لثقيف وإذا ما افترضنا أن الهجري عاصر وقدانيا كان يبلغ من العمر 100عام فان هذا يعني أنه ولد
2ــ سنة 150هــ وإذا ما افترضنا أن هذا الوقداني كان الجيل ــ أي الابن ــ الخامس من سلالة وقدان وقدرنا بين الجيل والجيل الذي يليه30 عاما فان هذا يعني أنه في
3ــ سنة 120هــ ولد الأب الأول للوقداني وفي
4ــ سنة 90هــ ولد الأب الثاني وفي
5ــ سنة 60هــ ولد الأب الثالث وفي
6ــ سنة30 هــ ولد الأب الرابع وفي
7ــ سنة الهجرة ولد الأب الخامس وهو وقدان وهو من اللصة فإذا ما اعتبرنا أنه ابن أحد أولاد ثابت فان هذا يعني أن أباه من اللصة وعليه فانه في
8ــ سنة 30 ق هــ ولد اللصة وفي
9ــ سنة 60 ق هــ ولد ثابت وفي
10ــ سنة 90 ق هــ ولد سعد وفي
11ــ سنة 120 ق هــ ولد حجاج وفي
12ــ سنة 150 ق هــ ولد كعب وفي
13ــ سنة 180ــ ق هــ ولد مسعود وفي
14ــ سنة 210 ق هــ ولد أكوع وفي
15ــ سنة 240 ق هــ ولد عتيب وفي
16ــ سنة 270 ق هــ ولد كعب وفي
17ــ سنة 300 ق هـ ولد هوازم وفي
18ــ سنة 330 ق هــ ولد صالح وفي
19ــ سنة 360 ق هــ ولد شباب
فكيف إن كان عد وقدان في زمن الهجري يبلغ ثمانية آباء أو عشرة ؟؟؟
ولنقارن هذا النسب بنسب صحابي كريم من هوازن وهو عبد الله بن بن الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن قصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن أخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ولنفترض أنه ولد سنة 50 قبل الهجرة فان هذا يعني ما يلي :
1ــ سنة 50 ق هــ ولد عبد الله وفي
2ــ سنة80 ق هــ ولد الحارث وفي
3ــ سنة 110 ق هــ ولد عبد العزى وفي
4ــ سنة 140 ق هــ ولد رفاعة وفي
5ــ سنة 170 ق هــ ولد ملان وفي
6ــ سنة 210 ق هــ ولد ناصرة وفي
7ــ سنة 240 ق هــ ولد قصية وفي
8ــ سنة 270 ق هــ ولد نصر وفي
9ــ سنة 310 ق هــ ولد سعد وفي
10ــ سنة340 ق هــ ولد بكر وفي
11ــ سنة 370 ق هــ ولد هوازن وفي
ومما سبق بيانه نجد أن شباب قد عاصر هوازن وهذا يعني استحالة أن يكون شبابة قد انحدر نسبا من هوازن والله تعالى أعلم
إنني إذ أطرح هذا البحث عبر هذا المنتدى لآمل من الأخوة الكرام من الباحثين والمهتمين المشاركة واتمنى ممن لديه أية صورة من هذه الوثائق أن يتكرم بإرسال صورة عنها إلي وذلك على عنواني التالي
الأردن ـــ العقبة ـــ ص ب 714 : راشد بن حمدان الأحيوي المسعودي واكون له من الشاكرين وذلك لاستخدامها في بحث حول شبابة وجزاه الله تعالى خير الجزاء